
Spiritualitas Seni Islam: Upaya Meghadirkan Keindahan dan Keagungan Tuhan
Mujiburrahman
Pada 27 April hingga 4 Mei 2026, seniman Banjar, Dr. Hajriansyah, M.Ag, menggelar pameran tunggal seni rupa bertajuk “Kuda Cahaya”, bertempat di Gedung Wargasari, Taman Budaya, Kalsel. Dalam rangkaian pameran ini, diluncurkan pula sebuah buku kumpulan tulisan berjudul Kembali ke Akar Spiritual: Hubung-kait Seni dan Spiritualitas (Tahura Media, 2026). Berikut adalah salah satu tulisan yang disumbangkan oleh Mujiburrahman.
(1)
Ketika membicarakan kesenian dalam Islam, sengaja atau tidak, kita akan memilih sudut pandang tertentu (Leaman 2005: 29-87; 257-289). Sebagian sarjana, yang cenderung kurang menghargai “warna Islam” dalam berbagai ekspresi kesenian masyarakat Muslim, lebih suka melihat dan menganalisisnya secara historis belaka. Artinya, kesenian tersebut semata-mata dilihat sebagai kesinambungan dan perubahan dari kebudayaan sebelumnya, yang seringkali dianggap lebih “otentik” dibanding kebudayaan Islam itu sendiri. Kontras dengan sudut pandang historis ini, pandangan filosofis, khususnya filsafat estetika, menilai bahwa pendekatan historis cenderung mereduksi bahkan merendahkan nilai seni dari karya yang dipelajari. Orang tidak perlu mengetahui sejarah kapan sebuah lukisan dibuat, dan siapa pembuatnya, dalam suasana sosial yang seperti apa, untuk mengapresiasi keindahannya. Lukisan yang indah tetap bisa dinikmati tanpa harus memahami latarbelakang sejarahnya. Karena itu, menurut sudut pandang ini, yang lebih penting adalah apa saja ukuran yang digunakan untuk menilai bahwa lukisan itu indah.
Di sisi lain, baik pandangan historis maupun estetis-filosofis di atas kiranya dapat diterapkan secara sekuler, yakni bahwa semua karya seni kaum Muslim dianggap profan-duniawi, tidak sakral. Sebaliknya, sebagian sarjana pengkaji seni Islam, mencoba menafsirkan karya-karya seni kaum Muslim sepanjang masa dari sudut pandang teologi dan kosmologi Islam. Menurut pandangan ini, ada banyak karya seni di dunia Islam, yang memang berakar kuat pada pemahaman Islam akan Tuhan, manusia dan alam. Bahkan, menurut mereka, karya-karya seni Islam adalah ekspresi lahiriah yang paling konsisten dari alam batin keyakinan seorang Muslim. Selain itu, dalam masyarakat Muslim, mungkin saja seorang seniman tidak menyadari semua ajaran spiritual Islam yang memengaruhi karyanya, namun pengaruh itu sedemikian rupa telah menyelimuti dirinya dalam tradisi yang hidup (Burckhardt 2005; Burckhardt 2009; Nasr 1987). Sudut pandang inilah, yang saya coba paparkan di bawah ini.
(2)
“Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan menyukai keindahan.” Demikian sabda Nabi Muhammad SAW yang cukup terkenal. Penegasan Rasulullah ini penting untuk kembali diangkat bukan saja karena saat ini agama Islam sering digambarkan di ruang publik, baik oleh kaum Muslim sendiri ataupun pihak luar, sebagai agama kekerasan dan perang, dan bahwa ajaran Islam penuh dengan ancaman yang menakut-nakuti dengan azab neraka, tetapi juga karena tidak sedikit orang Islam yang menolak mentah-mentah semua jenis kesenian, seolah dalam bentuk apapun, kesenian adalah dosa.
Pandangan yang miring terhadap Islam di atas terutama disebabkan oleh sudut pandang yang berat sebelah alias ekstrem. Benar bahwa Islam memerintahkan jihad atau perang, tetapi hal itu dilakukan dalam kondisi untuk membela diri atau menghadapi ancaman besar yang membahayakan seluruh umat Islam bahkan umat manusia. Benar bahwa sebagian bentuk dan kandungan kesenian tidak sejalan dengan Islam, tetapi banyak pula yang sejalan dengan nilai-nilai Islam. Benar bahwa dalam akidah Islam, Allah memiliki sifat-sifat maskulin (jalâl) seperti Maha Memaksa, Maha Membalas, Maha Kuat dan seterusnya, tetapi Dia juga memiliki sifat-sifat feminin (jamâl) seperti Maha Pengampun, Maha Pemaaf, Maha Pengasih dan seterusnya. Keseimbangan dan perpaduan harmonis antara jalâl dan jamâl itu melahirkan kamâl, yakni kesempurnaan. Kesempurnaan secara definitif adalah keindahan.
Patut pula ditekankan di sini bahwa, dalam hubungannya dengan seluruh makhluk ciptaan-Nya, sifat-sifat feminin jauh lebih diutamakan. Alqur’an menyebutkan, “Dan Rahmat-Ku meliputi segala sesuatu” (QS 7: 156). Juga Allah berfirman, “Tidak Kami utus engkau (Muhammad), kecuali sebagai rahmat bagi semesta alam” (QS 21: 107). Dalam sebuah hadis qudsi, Allah juga berfirman, “Sesungguhnya rahmat-Ku mendahului murka-Ku.” Semua ini karena, penciptaan seluruh makhluk dan alam semesta tiada lain dari wujud aliran rahmat-Nya yang tak pernah putus. Kata “rahmat” dalam bahasa Arab seakar kata dengan kata rahim, yakni kandungan seorang ibu. Rahmat adalah kasih sayang yang merangkul, melindungi dan menumbuhkan segala yang ada, seperti rahim seorang ibu untuk bayinya. Kalimat pertama dalam Alqur’an adalah Bismillâhirrahmânirrahîm (dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang). Dua sifat Allah yang feminin ini kemudian diulang lagi di Surah al-Fatihah yang wajib dibaca oleh setiap Muslim dalam tiap rakaat salat setiap hari, dan disebut lagi dalam banyak ayat lainnya di dalam Alqur’an.
Patut pula kiranya dikutip di sini salah satu sabda Rasulullah yang kadangkala menimbulkan salah tafsir. Nabi bersabda, “Aku menyukai tiga hal: wewangian, perempuan dan salat.” Bagi sebagian orang, kesukaan Nabi ini terkesan kurang pas bagi manusia suci, karena sangat beraroma duniawi. Namun jika didalami lebih jauh, seperti dikatakan Frithjof Schuon (Muhammad Isa Nuruddin), hadis ini justru menggambarkan betapa pentingnya aspek feminin atau keindahan dalam pandangan Nabi. Wewangian atau parfum adalah keindahan tanpa bentuk, laksana musik yang indah tanpa bentuk. Keindahan parfum dirasakan oleh penciuman, sedangkan keindahan musik dirasakan oleh indera pendengaran. Adapun perempuan adalah wakil dari keindahan yang berbentuk, yang dapat disaksikan oleh indera penglihatan dan dirasakan oleh indera peraba kita. Dua keindahan yang berbentuk dan tanpa bentuk itu, kemudian bisa dihayati ketika orang ingat dengan sumber keindahan, yaitu Tuhan. Salat adalah sarana untuk menghubungkan manusia ke sumber keindahan tersebut (Schuon 2005: 404-405).
Hubungan antara Tuhan sebagai pencipta dan asal-usul segala yang ada merupakan sudut pandang keruhanian Islam tentang keindahan, dan termasuk di dalamnya dalam berkesenian. Para sufi dan filsuf Muslim berusaha memikirkan dan mentautkan antara keesaan Allah dengan kejamakan makhluk, antara yang satu dengan yang banyak. Yang Satu adalah asal, sedangkan yang banyak adalah jejak-jejak kehadiran-Nya. Dalam ungkapan tasawuf, Yang Satu adalah Yang Tak Dikenal, Transenden, sedangkan yang banyak adalah penampakan dari Yang Tak Dikenal itu, yakni yang imanen, yang hadir dalam kehidupan kita. Sebagai wujud mutlak, yang absolut, Tuhan tidak bisa kita pahami dan kenali. Hanya yang mutlak yang memahami yang mutlak. Hanya Tuhan yang mengenal hakikat Diri-Nya. Namun, kita dapat mengenal jejak-jejak atau tanda-tanda kehadiran-Nya, melalui ciptaan-Nya dan kitab suci yang diwahyukan-Nya.
Para ulama kemudian membagi realitas penampakan ilahi itu kepada tiga, yaitu alam semesta (makro kosmos), manusia (mikro kosmos) dan kitab suci. Tiga realitas ini, sebagai lokus penampakan sifat-sifat dan nama-nama Tuhan, semuanya disebut âyât, yakni tanda-tanda. Tanda adalah simbol untuk menghadirkan makna. Tanpa simbol, makna tak dapat dihadirkan. Tanpa makna, simbol kosong tidak berguna. Keduanya ibarat air dan ombak, terkait satu sama lain. Memahami hubungan antara tanda dan makna melahirkan ilmu. Ilmu adalah apa yang kita ketahui tentang apa yang ada. Kata “ilmu” adalah serapan dari kata Arab ‘ilm yang juga seakar dengan kata ‘âlam (alam) dan ‘alâmah (alamat). Jadi ilmu, alam dan alamat, yang merupakan serapan dari bahasa Arab, memiliki keterkaitan yang kuat. Ilmu adalah gambaran dalam pikiran kita tentang objek yang diungkapkan dalam bahasa. Bahasa adalah sistem rangkaian simbol dalam bentuk tulisan atau suara yang berfungsi menghadirkan makna. Inilah kiranya maksud ayat Alqur’an yang menjelaskan bahwa manusia diajari Allah nama-nama segala sesuatu, sehingga manusia lebih mulia dari malaikat, dan malaikat harus sujud-hormat kepadanya. Dengan adanya sistem tanda, simbol, ayat, alamat atau nama itu, lahirlah bahasa, dan dari bahasa itu lahirlah makna, dan dengan itu berkembanglah ilmu, teknologi dan seni dalam kehidupan manusia.
Alqur’an adalah ibu segala kitab suci (umm al-kitâb) dan firman Allah yang disampaikan dalam bahasa manusia. Semula diterima hati Nabi melalui malaikat Jibril dalam bentuk suara, kemudian ditulis dalam bentuk huruf-huruf. Menurut Seyyed Hossein Nasr (1987), hal ini mengingatkan kita akan ‘alam atas’ tentang penciptaan Tuhan. Alqur’an menyebutkan, jika Allah menginginkan sesuatu, Dia akan berkata, “Jadilah”, maka jadilah ia. Semua yang ada dimulai dengan perkataan-Nya, firman-Nya. Selain itu, Alqur’an juga menyebutkan tentang ‘Pena’, yakni Pena Ilahi yang disebut Qalam, yang menuliskan tentang segala sesuatu yang ada dan akan ada di Tablet yang Terpelihara (lauh mahfûzh). Jadi qalam menunjukkan kreativitas ilahi yang tak pernah henti. Sebagaimana disebutkan dalam Alqur’an: “Andai semua pohon di muka bumi menjadi pena, dan samudera menjadi tinta, ditambah lagi tujuh samudera, niscaya kata-kata Allah tidak akan habis” (QS 31:27).
Lima ayat Alqur’an yang pertama diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW, salah satunya juga menyebutkan pena (qalam). “Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Yang menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmu yang Maha Pemurah. Yang mengajari dengan pena. Yang mengajari manusia apa yang tidak diketahuinya” (QS 96: 1-5). Di ayat ini jelas bahwa Tuhan ‘mengajari’ ilmu kepada kita melalui pena, yakni alat tulis yang melukiskan simbol-simbol penyampai makna. Selain itu, dalam Alqur’an ada pula surah yang bernama al-Qalam, yakni Surah ke-68. Surah ini dimulai dengan huruf nûn (ن) yang menurut Nasr menyerupai wadah tinta, dan juga “menyerupai kapal yang membawa segala macam kemungkinan dari putaran perwujudan tertentu di samudera ketiadaan.” Titik di tengah nûn, sebagaimana titik di huruf ba’ dalam Bismillâh adalah simbol dari awal mula segala sesuatu. Setiap goresan dan catatan wujud berawal dari titik dan berakhir pada titik.
Dalam kaitan inilah, semua karya seni yang dilandasi oleh penghayatan spiritual seperti di atas, adalah karya seni yang sakral dalam pandangan Islam. Sakral artinya menghadirkan yang ilahi, sehingga membuat orang ingat pada-Nya. Karena semua yang ada, baik alam semesta, diri manusia ataupun kitab suci, merupakan tanda-tanda kehadiran-Nya, maka setiap karya keindahan yang menyangkut tiga realitas ini, jika lahir dari kesadaran dan penghayatan tentang hubungan antara Yang Satu dan Yang Banyak tadi, maka dia mengandung nilai-nilai spiritual Islam. Sebaliknya, jika sebuah karya seni apapun, yang membuat orang lupa dan lalai dari nilai-nilai spiritual tersebut, maka dia bukanlah seni relijius yang sakral, melainkan seni sekuler yang profan.
Karena itu, dalam sejarah peradaban Islam hingga sekarang, kita banyak menemukan berbagai bentuk kesenian, dari seni suara, musik, tari-tarian, kaligrafi, sastra hingga arsitektur. Namun harus diakui pula, dalam tradisi Islam ada kecenderungan membatasi karya seni dalam bentuk gambar atau patung binatang atau manusia. Meskipun sebagian pemikir berpendapat, larangan tersebut hanya menyangkut kekhawatiran bahwa gambar atau patung itu menjadi berhala yang dipuja. Namun, kalau kita lihat karya-karya seni dalam sejarah Islam, memang jarang sekali kita temukan seni patung atau seni plastik. Yang banyak menonjol adalah kaligrafi dan arsitektur. Di sisi lain, semua ini kemudian membuat seni Islam itu menjadi unik dan khas, yang tidak hanya berbeda dengan karya-karya seni sekuler, melainkan juga dengan karya-karya seni relijius dari agama-agama lain seperti Kristen, Hindu, Buddha, Taoisme, Konghuco dan lain-lain.
Secara khusus, terkait dengan pena, seni lukis dan kaligrafi merupakan karya seni Islam yang terus hidup dan tumbuh sampai sekarang. Memang harus diakui, terdapat pengaruh seni modern terhadap karya-karya kaligrafi atau lukisan kaligrafi yang lahir di zaman sekarang, tetapi dasar keruhanian Islamnya juga tetap kuat. Seperti ditunjukkan oleh kajian antropologis Kenneth M. George (2012) terhadap A.D. Pirous, lukisan-lukisan kaligrafi tokoh ini sangat sarat dengan penghayatan spiritual Islam. Pirous sendiri menyebut karyanya sebagai ‘zikir visual’, yakni sarana visual yang membangkitkan kesadaran manusia untuk ingat kepada Allah. Pirous mengaku, karya-karyanya adalah ‘catatan spiritual’ pribadinya. Ini sekilas mewakili pandangan modern tentang subjektivitas pelukis, lebih-lebih dalam seni lukis abstrak yang cukup memengaruhi Pirous. Namun, keterikatannya pada ayat-ayat Alqur’an sebagai cara menghadirkan pemaknaan spiritual menunjukkan suatu keterikatan pada sesuatu di luar subjekivitas dirinya. Pirous memulai karyanya dengan renungan terhadap ayat-ayat Alqur’an tertentu, kemudian baru dilukis di atas kanvas untuk menghadirkan pemaknaan itu secara visual. Kadangkala bisa pula sebaliknya. Dia memulai dengan gambar terlebih dahulu, lalu mencari ayat Alqur’an yang mewakili pesan dari gambar yang telah dibuatnya. Yang jelas, dari manapun dia memulai, ada upaya mengaitkan ekspresi subjektif dengan wahyu ilahi di luar subjektivitasnya.
Kajian Hajriansyah (2020) terhadap lukisan Amang Rahman dalam bukunya Estetika Sufistik Amang Rahman Jubair kiranya juga dapat dibaca dalam kerangka pandangan spiritual Islam terhadap keindahan sebagaimana dipaparkan di atas, dan boleh jadi juga sejalan dengan penghayatan A.D. Pirous saat melahirkan lukisan-lukisan kaligrafinya. Sebagaimana Pirous, Amang Rahman bukanlah seorang penulis kaligrafi Arab dalam pengertian tradisional, melainkan bermula sebagai seorang pelukis. Hal ini yang membuat keduanya tidak terlalu terikat dengan style yang sudah mapan dalam seni khat seperti kûfî, tsuluts, riq’ah, nasakh dan raihân. Selain itu, kepandaian mereka dalam melukis membuat kaligrafi hadir bersama gambar-gambar alam bahkan manusia, yang memperkuat makna kaligrafi ayat Alqur’an yang ditampilkan. Jika kaligrafi Arab yang disebut ‘khat’ masih terus berkembang sampai sekarang, yang dihayati sebagai pertanda hubungan alam spiritual dengan alam material, dari titik sebagai goresan pertama hingga huruf-huruf yang tiada habis-habisnya, maka lukisan kaligrafi barangkali mewakili penghadiran tiga realitas sebagai tanda-tanda kehadiran ilahi secara bersamaan, yaitu alam semesta, manusia dan kitab suci. Baik A.D. Pirous ataupun Amang Rahman, keduanya adalah pelukis tiga realitas yang mewakili jejak-jejak kehadiran Tuhan.
(3)
Demikianlah, bagi seorang Muslim, ayat-ayat Tuhan yang amat banyak itu, yang terhimpun dalam tiga lokus utama, yakni alam semesta, manusia dan kitab suci, semua menjadi petunjuk akan keindahan dan keagungan Dia Yang Satu. Di sisi lain, kesadaran bahwa segala yang ada dan banyak ini berasal dan bersumber dari yang satu, yang esa, yang tunggal, secara filosofis mungkin dapat dinalar dan diterima, lebih-lebih bagi seorang Muslim. Yang menjadi masalah adalah, dalam pengalaman hidup sehari-hari, sudut pandang integratif terhadap realitas itu sangatlah sulit dihayati karena kita cenderung menjalani hidup dengan pengalaman yang terfragmentasi, terpecah-pecah. Apa yang kita alami tadi pagi, berbeda lagi dengan yang kita alami tadi siang, dan kita cenderung melihatnya secara terpisah. Lebih-lebih di zaman sekarang, ketika perhatian kita disedot besar-besaran oleh teknologi ponsel dengan tsunami informasi dan rupa-rupa distraksi yang dahsyat, yang tidak saja membuat perhatian kita terpecah-pecah dan terbagi-bagi, melainkan juga sulit untuk fokus dalam waktu yang lama.
Karena itu, jika sebuah karya seni, entah itu musik, kaligrafi, lukisan, atau arsitektur yang bernafaskan Islam, dapat mencuri perhatian kita, dan mengingatkan kita akan kehadiran rahmat dan keagunganTuhan yang terus mengalir, maka karya tersebut betul-betul berfungsi secara spiritual sebagaimana yang digambarkan secara normatif dan ideal di atas. Namun, jika tidak, sebuah karya seni tetaplah mengesankan dari segi keindahannnya, terlepas apakah manusia dapat merasakan getaran dari asal-usul ruhani keindahan tersebut ataukah tidak. Walâhua’lam.
DAFTAR PUSTAKA
Burckhardt, Titus. 2005. The Essential Titus Burckhardt: Reflections on Sacred Art, Faiths and Civilization. Edited by William Stoddart. Bloomington: World Wisdom.
Burckhardt, Titus. 2009. Art of Islam: Language and Meaning. Bloomington: World Wisdom.
George, Kenneth M. 2012. Melukis Islam: Amal dan Etika Seni Islam di Indonesia. Terj. Hawe Setiawan dan Dudy Wiyancoko. Bandung: Mizan.
Hajriansyah. 2020. Estetika Sufistik Amang Rahman Jubair. Banjarmasin: Antasari Press.
Leaman, Oliver. 2005. Estetika Islam: Menafsirkan Seni dan Keindahan. Terj. Irfan Abubakar. Bandung: Mizan.
Nasr, Seyyed Hossein. 1987. Islamic Art and Spirituality. Albany: State University of New York. Schoun, Frithjof. 2005. The Essential Frithjof Schuon edited by Seyyed Hossein Nasr. Bloomington: World Wisdom.

